Свято-Тихвинский Богородицкий женский монастырь

08. О ДУХЕ СВЯТОМ

 

 

 

Святой Дух – Личность. Святой Дух – Бог. Дух Святой вездесущий. Святой

Дух всеведущий. Дух Святой – источник чудес. Дух Святой ставит пастырей Церкви во епископов. Дух Святой имеет власть отпускать грехи.Святой Дух возрождает людей для Бога. Дух Святой открывает Святое Писание (дает людям Слово Божие). Дух Святой участвует в зачатии Христа. Дух Святой влечет Христа на гору искушений. Святой Дух участвует в воскресении Христа из мертвых. Дух Святой участвует в воскрешении тел. Духа Святого мы прославляем вместе с Отцем и Сыном. Бытие Духа Святого от Отца. Несостоятельность аргументов против Святой Троицы.

Когда мы говорим о Господе Боге Духе Святом, мы должны сказать следующее:

1) Он – Личность; 2) Он – Бог; 3) Он имеет Бытие от Отца (через исхождение). Исхождение от Отца – это ипостасное свойство,означающее, что Дух Святой имеет бытие от Отца, но иным способом, чем Сын. Святый Дух исходит от Отца, Сын рождается от Отца.

 

Святой Дух – Личность.

В сознании многих православных Дух есть нечто безликое. Очень многие люди

отождествляют Духа Святого с благодатью, Дарующего – с Его даром. Мы каждый раз в утренних молитвах обращаемся к Личности Святого Духа. Что значит личностность?

(Отцы Церкви предпочитали употреблять слово «ипостасность».) Личностность – это бытие. Но мы знаем, конечно, что Дух Святой не только имеет самостоятельное бытие, но и самостоятельно действует: об этом свидетельствует Писание. О Святом Духе в Библии говорится меньше, чем о Боге Сыне: не более 1,5 тысяч раз (о Сыне говорится 2,5 тысячи раз). Существует около100 отрывков, говорящих о Личности Святого Духа.

 Приведем самые важные из них.

1. Книга пророка Исаии: «Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их,и они предстанут вместе. Соберитесь все и слушайте: кто между ними предсказал это? Господь возлюбил его, и он исполнит волю Его над Вавилоном и явит мышцу Его над Халдеями. Я, Я сказал, и призвал его; Я привел его, и путь его будет благоуспешен. Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис. 48, 12–16). Есть Некто, Кто говорит, что Он первый и последний, что Его рука основала Небо и землю, что Господь послал Его, чтобы исполнить Свою волю над Вавилоном (завоевать Вавилон). Он создал все, Он Свою волю осуществляет над Вавилоном. Он говорит (называя Себя Искупителем, Святым Израилем, Господом,т. е. Иеговой): «Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не

тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог [Ягве Илогим] и Дух Его». Кто это,которого посылает Иегова и Дух Его? Это, конечно, Сын. Это место – одно из самых ярких в ветхозаветном описании Троицы,хотя и без упоминания имен. Здесь мы видим, что Дух Иеговы посылает Сына вместе с Иеговой, т. е. Сын посылается в этот мир решением Отца и Духа, посылает не один Отец, воля принадлежит всей Святой Троице.

2. Второй отрывок, который нужно знать и в котором говорит о личностном

существовании Святого Духа, находится в 63-й главе Книги пророка Исаии (Ис. 63, 9–14).

В этом отрывке трижды упоминается Святой Дух. Исаия говорит, что евреи огорчили Святого Духа. Личность можно огорчить,нельзя огорчить радар. При всем желании ни радар, ни ветер огорчить невозможно. Дальше сказано, что Он «вложил в сердце его [народа] Святаго Духа Своего» (Ис. 63, 11). И третье: «Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою» (Ис. 63, 14). Это значит, что Дух Господень вел израильский народ. Здесь сказано, что Он действует как Руководитель. Читая в контексте, мы видим здесь указание на личное существование Святого Духа.

3. Самое яркое свидетельство того, что Дух Святой есть отдельная Личность – 3-я

глава Евангелия от Матфея: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се,

отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф. 3, 16). Дух –это иной, нежели Отец и Сын. «Иной и иной, но не иное и иное», как говорит святитель Григорий Богослов. Та же Сущность,но не та же Личность.

4. Следующее место – 3-я глава Евангелия от Иоанна: «Иисус отвечал: истинно,

истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким,рожденным от Духа» (Ин. 3, 5–8). Здесь мы видим, что Дух рождает детей для Отца Небесного, для Царствия Божьего. Он дает возможность людям войти в Царствие Божие,

Он – Рождающий. По поводу 8-го стиха, в котором очень ярко говорится о Личности Духа – «дышит, где хочет» – надо помнить,что в греческом тексте слово «пневма» стоит без определенного артикля. Его можно понимать двояко: как «дух» – в смысле Дух Святой дышит, где хочет, или как «ветер». Поэтому существуют два перевода этого места, и если вы будете опираться на него,вы ввяжетесь в долгую и никому не нужную полемику.

5. То же касается и первого послания евангелиста Иоанна: «Ибо три

свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин.

7). Мы, безусловно, убеждены, что приведенный выше текст подлинный, но у него

сложная текстология. В большинстве греческих текстов Священного Писания, начиная с IV века, он отсутствует, но остался во всех западных текстах Священного Писания и в некоторых ссылках греческих отцов. Начиная с XV века, благодаря Эразму Роттердамскому, этот текст вошел в большинство греческих текстов Священного Писания.

6. Самое подробное указание на личное бытие Святого Духа содержится в

прощальной беседе Господа Иисуса Христа:

а) «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст

вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не

может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо

Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14, 15–17).

Здесь очень точно сказано, что Дух – это иной Утешитель. Что значит

Утешитель? Слово «параклит» часто употребляется в Евангелии. Оно встречается, например, в послании апостола Иоанна и Книге Плач Иеремии. Есть такой эпизод: говорится, что насильники убивают, издеваются, а Утешителя у них нет. Слово«параклит» означает в первую очередь того, кто защищает, но имеет три значения:

защитник (тот, кто защищает), адвокат (тот, кто оправдывает перед Отцом

Небесным) и тот, Кто утешает. Дух Святой является «параклитом» во всех трех

смыслах. Он защищает нас от действия врага, Он наш защитник перед Отцом

Небесным, и Он нас утешает в наших скорбях.

б) «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое,

научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14, 26). Дух,

посланный Отцом во имя Христа, научает всему, напоминает все, что говорил

Христос. Может ли научить и напомнить безличная сила? Напоминает кто-то, а не

что-то.

в) «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух

истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а

также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною» (Ин.15,26-27) Дух Святой ведет. Он наставляет. Он напоминает. Он свидетельствует. Он –

Утешитель. Разве это свойство безликой силы? Нет.

г) О Духе Святом говорит и 16-я глава Евангелия от Иоанна: «Если Я не пойду,

Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе,что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он,Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам»(Ин. 16, 7–15).

Дух Святой, посланный от Отца Сыном, приходит как обличитель мира. Главный

грех людей в мире – неверие во Христа. Святой Дух свидетельствует о правде, т. е. об оправдании, которое дается нам через Кровь Господню. «... Я иду к Отцу», – говорит Господь. Святой Дух свидетельствует и о суде – что князь мира осужден. Он свидетель всех этих трех вещей: греха мира, оправдания, которое Бог дает через Сына Своего, и осуждения Сатаны. Далее Христос говорит, что «наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам».

Радар не может слышать, радар не может наставлять, радар не может от кого-то брать и что-то возвещать. Все это – признаки личности.

7. Следующий текст – 2-я главы Деяний святых апостолов: «И явились им

разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И

исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Дея. 2, 3–4). Дух «дает им провещать», они исполняют волю Духа Святого. Часто на этот текст (первую часть 4-го стиха) ссылаются Свидетели Иеговы,это один из ключевых текстов в их вероучении. По мнению иеговистов, если Дух «исполняет», то Он не может быть Личностью:наполнять может некая безликая сила, но не Личность. Но это утверждение не имеет под собой никакого основания, достаточно вспомнить слова Книги пророка Иеремии, где Бог говорит так: «Разве Я – Бог [только] вблизи, говорит Господь [Иегова], а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь [Иегова]. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь [Иегова]» (Иер. 23, 23–24). Так, в еврейском подлиннике «Иегова» наполняет небо и землю.Тогда надо сказать, что Иегова не личность, а сила?

Ведь глагол «наполняю» относится и к Иегове, и к Святому Духу. Наполнение означаеттолько то, что Дух Святой нематериален,как нематериален и Иегова. Но чем Он наполняет? Он наполняет Своей силой.

«И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и

будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения,и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать» (Деян. 2, 17–18).

Написано: «излию от Духа Моего на всякую плоть». Не излию самого Духа, а от

Духа.

8. Следующий очень яркий отрывок, который нужно знать – 8-я глава Деяний: «А

Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из

Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошел» (Деян. 8, 26–31).

Дух говорит: встань и пойди, Я тебе говорю.

9. Следующая очень важная ссылка: «В Антиохии, в тамошней церкви были

некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций

Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян. 13, 1–4).

Здесь Дух Святой прямо говорит «Я». Может ли так говорить безликая сила?

10) Есть несколько мест, в которых говорится о личных желаниях Святого Духа.

а) 5-я глава Деяний: «Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце

твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли?» (Деян. 5, 3).

б) 16-я глава Деяний: «Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не

были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии,

предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их» (Деян. 16, 6–7). Дух

Святой действует как Личность: допускает или не допускает идти.

в) 20-я глава Деяний: «И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не

зная, что там встретится со мною; только Дух Святый по всем городам

свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня… Итак внимайте себе и

всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь

Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 22–28).

Дух Святой свидетельствует. Дух Святой ставит блюстителей – епископов.

11) Следующее место, которое говорит о личности Святого Духа, – 8-я глава

послания апостола Павла к Римлянам:

а) «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в

вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто

воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых

оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас… вы… приняли Духа

усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует

духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8, 9–16).

Есть два типа жизни: жизнь по Духу и жизнь по плоти. Жизнь по плоти –

когда человек полностью подчинен плотским желаниям. Жизнь по Духу – когда

человек полностью подчинен духовным желаниям. Источником духовных желаний

является Дух Святой, Дух Христов. Он оживляет нас, Он живет в нас. Он оживит

наши мертвые тела. Он водит нас, и поэтому мы являемся сынами Божиими. Он

дает нам Духа усыновления, которым мы взываем: «Авва, Отче!». Он

свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии.

б) «Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он

ходатайствует за святых по [воле] Божией. Притом знаем, что любящим Бога,

призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8, 27–28).

Стихи прямо говорят, что Дух ходатайствует за святых, что Он имеет Свою

мысль.

12. Очень подробно о Святом Духе написано в первом послании к Коринфянам:

а) «А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины

Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого,

живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы

приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,

что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но

изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным… Ибо кто познал

ум Господень, чтобы [мог] судить его? А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2, 10–16).

Традиционно все восточные и западные отцы считали, что ум Христов – это

Дух Святой. Он открывает то, что на уме у Христа, поэтому и называется «ум

Христов»;

б) «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же,производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу.Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений,тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12, 3–11).

Очевидно, что Дух Святой не может быть никем иным, как Личностью. «Разделяя особо», «как Ему угодно» – можно ли это отнести к безликой силе? Нет, конечно.

 

Святой Дух – Бог.

Дух Святой свят по природе. Дух Святой – Бог. Когда мы говорим о Духе Святом,

мы должны понимать, что речь идет о Его природе, о том, что Он никем не освящается, а освящает Сам. Христиане, наоборот,освящаются, но не освящают. Теперь приведем отрывки, подтверждающие это.

1. Когда мы говорим о Духе Святом, о Его Божественности, мы можем ссылаться

на 5-ю главу Деяний: «Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось?Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5, 3–4). Зачем солгал Святому Духу? Зачем солгал Богу? Здесь Дух Святой прямо называется Богом.

2. Второе место, которое так же ясно говорит о божественности Святого Духа –

первое послание к Коринфянам: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий,того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] – вы» (1 Кор. 3, 16–17). Человек – храм Божий, и в нем живет Святой Дух. Кто такой Дух Святой? Бог!

3. Есть ряд текстов, которые говорят о Божественности Святого Духа, и мы увидим

это, если проследим параллельные места:

а) первый отрывок – из Деяний: «Хорошо Дух Святый сказал отцам нашим

через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не

уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите» (Деян. 28, 25–27). Это цитата

из 6-й главы Книги пророка Исаии. В Евангелии сказано, что это Христос сказал, а

у пророка Исаии – что это сказал Дух Святой; следовательно, что это общее

Откровение Троицы;

б) такое же параллельное место в послании к евреям: «[О сем]

свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: Вот завет, который завещаю

им после тех дней, говорит Господь [Иегова]: вложу законы Мои в сердца их, и в

мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 10, 15–17). Это цитата из Книги пророка Иеремии(Иер. 31, 33–34). Кто говорит здесь?

Дух Святой свидетельствует, Он же есть Иегова.

в) «Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не

ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где

искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет»

(Евр. 3, 7–11). Здесь ссылка на 94-й псалом (Пс. 94, 7–11). То, что в Псалтыре

приписывается Иегове, в Новом Завете приписывается Духу Святому.

4. Есть огромное количество мест в Священном Писании, где говорится о Духе

Святом как об обладающем свойствами Бога.

а) «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий

носился над водою» (Быт. 1, 2). Святой Дух творит.

б) «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их»

(Пс. 32, 6).

 

Дух Святой вездесущий.

Об этом говорится в Книге Псалмов: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего

куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138, 7–10).

 

Святой Дух все знает (всеведущий).

1. «Дух все проницает, и глубины Божии» (1 Кор. 2, 10).

2. «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не

от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин. 16, 13).

 

Дух Святой – источник чудес.

1. «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему

угодно» (1 Кор. 12, 11).

2. Дух Святой сопутствовал Христу при творении чудес. Христос сам говорил, что

Он в Духе Святом: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12, 28).

 

Дух Святой ставит пастырей Церкви во епископов. «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28).

 

Дух Святой имеет власть отпускать грехи.

«Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи,

тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22–23).

 

Святой Дух возрождает людей для Бога.

1. «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и

Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5).

2. «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей

милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас

обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3, 5–7).

3. «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не

обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни

мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6, 9–11).

 

Дух Святой открывает Святое Писание (дает людям Слово Божие).

1. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но

изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1, 21).

2. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для

исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3, 16).

Святитель Василий Великий говорил так: «Как Дух Святой может не быть Богом,

если Писание Его богодухновенно?»

 

Дух Святой участвует в зачатии Христа.

«Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит

Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1, 35).

 

Дух Святой влечет Христа на гору искушений. «Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему» (Мк. 1, 12–13).

 

Святой Дух участвует в воскресении Христа из мертвых.

В послании к Евреям сказано, что Христос «Духом Святым принес Себя

непорочного Богу» (Евр. 9, 14).

Это значит, что Святой Дух участвует в воскресении Христа из мертвых.

Дух Святой участвует в воскрешении тел.

1. «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то

Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим,

живущим в вас» (Рим. 8, 11).

2. Об этом же говорит Книга Псалмов царя Давида: «Пошлешь дух Твой –

созидаются, и Ты обновляешь лице земли» (Пс. 103, 30).

 

Духа Святого мы прославляем вместе с Отцом и Сыном.

1. Самый яркий пример – Крещение (во имя Отца, и Сына, и Святого Духа) –

означает, что мы Святому Духу служим с Отцом и Сыном – вместе.

2. «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух

Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется» (1 Петр. 4, 14), т. е. мы всегда прославляем Святого Духа (как и предсказывал апостол Петр).

3. Апостолы прославляли Святого Духа вместе с Отцом и Сыном: «По предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится» (1 Петр. 1, 2).

4. Так же о сопричислении Духа Святого к Отцу и Сыну говорит апостол Павел во

втором послании к Коринфянам: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор. 13, 13).

5. Апостол Павел клялся именем Духа Святого: «Истину говорю во Христе, не лгу,

свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и

непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян» (Рим. 9, 1–4). Он клянется Духом Святым, а клятва является проявлением служения истинному Богу.«Господа, Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи, и Его именем клянись» (Втор. 6, 13).

 Бытие Духа Святого от Отца.

1. Самое главное указание на то, что Дух Святой имеет бытие от Отца – Евангелие

от Иоанна: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух

истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15, 26).

О том же говорится и в Символе Веры: «…от Отца исходящего».

2. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас

всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14, 26). Он называется Духом Отца и Духом Сына – называется по единосущию, потому, что Он открывает Сына. Дух Святой называется Духом Сына потому, что открывает Сына. И по причине того, что Он единосущен Сыну. Но бытие Он имеет от Бога, поэтому и говорится в первом послании к Коринфянам: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор. 2, 12).

3. «Дух от Бога» – так называет Его царь Давид: «Словом Господа сотворены

небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Пс. 32, 6).

Таким образом, у нас получается следующее:

– Дух, от Отца исходящий в вечности, от Сына подается.

– Сын посылает Духа Святого в мир.

– Сын открывает Духа Святого.

– Сын дает силу Святого Духа.

– Слава Отца (благодать Отца) подается через Сына в Святом Духе, или от Отца и Сына в Святом Духе.

– Вечная освящающая сила Отца подается через Сына в Святом Духе.

– Святой Дух есть «обетование Отца» (обещание Отца), потому что Отец обещал

Духа Святого излить на всякую плоть.

4. Искупление Кровью Господней, воскресение из мертвых, вознесение на Небеса – это условия сошествия Духа: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7, 39).

 

Несостоятельность аргументов против Святой Троицы.

Сектанты приводят следующие цитаты из Священного Писания.

1. «Господь имел меня началом пути Своего» (Прит. 8, 22). Этот аргумент очень

старый, его использовали еще ариане, и нынешним сектантам его использовать сложно, хотя они продолжают это делать. В переводе семидесяти (Септуагинте) написано:

«Господь создал Меня началом путей своих». Опираясь на эту цитату, они утверждают, что «премудрость создана». Но еще святитель Василий Великий заметил, что слово «создал» – не обязательный перевод еврейского слова. У нас используется более точный перевод – «имел». Кроме того – и это главное – слово «создал» православные Отцы Церкви относили к человеческой природе Христа, потому что Христос – начало пути Бога, нового пути.

2. Второй отрывок, который всегда использовали и используют до сих пор наши

оппоненты, выступающие против божественности Христа – из Евангелия от Иоанна: «Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня» (Ин. 14, 28). В каком смысле Христос говорит «Отец более Меня»? По человеческой природе!

Передвижение, перемещение кому свойственно? Человеку, но не Богу! Сравните эти слова Христа со словами, сказанными Им же: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3, 13). В словах Христа «Отец более Меня» большинство Отцов Церкви усматривали и еще один смысл. «Отец более Меня», потому что Он –источник, первопричина. Монархия Отца, Сын от Отца, а не Отец от Сына. Сын рождается из вечности от Отца. Отец больше Его как причина, но не больше Его по природе. Сын равен Отцу по Божеству, и об этом говорил Господь: «Я в Отце и Отец во Мне» Ин. 14, 11), «все, что имеет Отец, есть Мое» (Ин. 16, 15). И апостол Павел в послании к Филиппийцам говорит так: «Он,будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Фил. 2, 6). Не нуждался в воровстве, чтобы быть равным Богу. Если мы обратимся к греческому оригиналу, то увидим, что в соответствии со

славянским словом "образ" употреблено не "эйкон" – изображение (хотя изображение Отца и называется "икона" – "эйкон"), а"морфе", т. е. "форма" Бога (по-латыни так и будет – forma). Форма – это прямое указание на единосущие.

3. Очень часто используется цитата из Апокалипсиса: «Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Откр. 3, 14). В каком смысле Сын – начало создания Божьего? Как Творец, конечно. Не первое создание Божие, а начало.

4. «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари»

(Кол. 1, 15). Свидетели Иеговы говорят, что «рожденный» значит «созданный». Да,

конечно же, рожденный. На самом деле аргументация иеговистов выработана даже не против католиков, а против протестантов.Протестантское богословие, хотя и признает божественность Отца, Сына и Святого Духа, но радикально отличается от католического и православного богословия, и даже от лютеранского и англиканского. Есть феномен «радикального протестантизма», он еще называется евангелическое движение, к нему относятся евангелические, баптистские, харизматические церкви. В XX веке протестанты стали отказываться от догмата о вечном рождении Сына Божия. Они стали утверждать, что этот догмат – оригеновское изобретение, что на самом деле учения о вечном рождении Сына Божия и сущности Отца никогда не было. Сын Божий – из вечности Слова Отца (Слово существует рядом с Отцом), но сказать, что Сын рождается от Отца,

нельзя, и Сыном Он стал называться с момента воплощения. И именно против этого евангелического движения направлена аргументация Свидетелей Иеговы, против православных она не работает. Мы говорим: «Да, конечно, Он рожден от Отца прежде всякой твари – все правильно» и продолжаем: «Ибо Им создано все, что на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1, 16).Рожденный прежде всякой твари и, конечно, не сотворенный. Написано «сотворенный»? Генезис? Протогенезис? Написано«перворожденный». Он первородный – между многими братьями. Он рожденный, а все остальные рождаются от воды и Духа Святого как Его младшие братья. Мы, православные – братья Божии, это чистая правда. Первенец среди нас – Христос. Он не стыдится называть нас братьями, говоря: «Возвещу имя Мое, братии, посреди Церкви».

Итак: перворожденный – да! Но не сотворенный!

5. Еще один текст, который используется сектантами против учения о Пресвятой

Троице – из Евангелия от Марка: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мар. 13, 32). Мы должны помнить, что сказано не «Сын Божий», а просто «Сын» потому, что незнание того дня и часа обусловлено рамками человеческой природы. Большая часть Отцов считали, что Бог ограничил для нас знание в педагогических целях –чтобы не углублялись, куда не надо. Что касается знания дня и часа, помните, что Евангелие говорит: «Господи! Ты все знаешь»(Ин. 21, 17) и «В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1, 2). Если века сотворены Христом, неужели Он, как Бог, не знает конца этих веков? Для простоты разговора с сектантами, можно сказать, что речь идет об ограниченности Христа в знании по человеческой природе, ибо у Христа два

ума: божественный и человеческий (но самосознание одно).

6. В Евангелии есть указание на то, что Христос молился. Сектанты говорят, что не

может Бог молиться. Однако, по святому Иоанну Дамаскину, молитва – это обращение ума и сердца к Богу. Разве к своему Отцу Христос не может обратиться? Отец и Сын – разные Личности, но, конечно же, Христос молился как человек. Мы знаем случаи, когда Христос молился, прославляя Отца своего: «Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам» (Лк. 10, 21). Но мы знаем и о просительных молитвах: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел» (Ин. 12, 27), или «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мар. 14, 36). Здесь, конечно же, Христос говорит как человек. Иисус – и Бог, и человек. Мы знаем, что Христос сотворен по человеческой природе. И мы знаем, что Он не сотворен по Своей Божественной природе. Он сотворен как человек, не сотворен как Бог.

7. Что касается Духа Святого, обычно сектанты борются не с божественностью

Святого Духа (хотя они Ее не признают), а с Его личностью. Но если все-таки заходит речь о том, чтобы отрицать Его божественность, часто ссылаются на слова Евангелия от Иоанна: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть,что начало быть» (Ин. 1, 3). Следовательно, говорят они, Дух Святой сотворен. В чем ошибка?

 А никто не сказал, что Он начал быть. Через Слово все начало быть. В тексте сказано «Через Него (через Слово, через Христа)все начало быть, и без Него ничто не начало быть», но это не конец фразы, далее сказано «что начало быть». Речь идет не о том,что все без исключения создано, а о том, что имело начало. Если следовать логике сектантов, можно продолжить: раз мы говорим, что все, что вообще существует (без исключения), начало быть через Слово, значит, Сам Отец тоже сотворен Словом.Предварительно требуется доказать, что Дух Святой имеет начало и поставить под сомнение, что Он Дух Божий.

Тогда получится, что когда-то Бог был бездушным. И если никогда не было Сына, то Бог был бессловесным. Есть Дух Отца,Дух Бога. Он Личностен. Он животворящ. Он сам открыл себя человекам.

 

Назад к списку